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【视频】

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在机场举行的欢迎仪式上，上海市委统战部副部长、上海海外联谊会副会长王珏对搭乘C919抵达上海的香港青年学生表示热烈欢迎。她表示，此次活动“十分重要”“值得纪念”。上海正在建设青年发展型城市，努力为青年提供更多机会、更大舞台、更好服务，实习计划将进一步加深沪港青年友谊，促进两地合作，期待本次实习能让青年们提升技能、积累经验、寻求机会，与上海共成长。

“‘沪港同心’实习计划从2009年启动至今，日渐成熟，今年实习计划吸引了上千名学生报名参与。”杨永铿受访时说，上海是中国近代百年历史的缩影，发展到如今成为国际大都市，成为无数年轻人的造梦地。本次C919国产大飞机首次跨境商业飞行，承载了香港青年学生的梦想着陆上海。希望通过这次实习计划，以海派文化为起点，为香港青年学生打开一扇了解祖国的窗户，增强对祖国的认同感、归属感和自豪感。

参加本次实习计划的香港青年学生来自香港大学、香港科技大学、香港都会大学、香港浸会大学、香港树仁大学等，将前往在沪国企、民企及外企实习。今年，主办方还启动了促进学生成长与交流的“良师益友”计划，由50名沪港两地企业家代表担任导师，为香港青年学生在上海实习生活中答疑解惑，以及提供回港后续事宜的指导。

【多元】

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由于肠癌的综合治疗包括手术、放疗、化疗多个环节，“结直肠肿瘤科普康复基地”将为肠癌患者开展全生命周期科普管理模式，覆盖“防筛诊治康”全过程。例如，对于低位直肠癌术后病人，即使保肛成功，也往往面临着术后肛门功能康复的过程。对于这部分患者，“结直肠肿瘤科普康复基地”除了关注患者的身体功能康复，还将侧重关注患者心理以及造口护理等康复需求。

据了解，第十五届上海结直肠癌多学科综合治疗及进展大会暨第七届直肠肿瘤外科技术与综合治疗高峰论坛同期召开。本次会议不仅关注肠癌诊治领域，还涵盖了对于患者的科普宣教以及康复管理的研讨。大会特设结直肠外科肠道功能重建与整合康复质量控制与创新论坛，从医学专业视角探讨如何为更多肠癌患者提供更高质量的康复生活等。(完)

【互动】

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6月1日，“萌趣乐翻天 熊猫嘉年华”主题活动在中国大熊猫保护研究中心都江堰中华大熊猫苑启动。活动由中国儿童少年基金会与中国大熊猫保护研究中心共同举办，此次活动是2024年“益起守护国宝大熊猫”公益行动的活动之一，旨在通过寓教于乐的方式，增进青少年对大熊猫及自然生态保护的认识和热爱，同时为大熊猫保护事业注入新的活力。

【极速】

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古今中西之争长期存在的根本原因，在于中国的现代化进程曲折复杂，久未尘埃落定。五四运动中，先进知识分子接受和传播马克思主义，运用历史唯物主义展开实践，走上了一条有效解决中国问题的道路。中国共产党领导中国人民进行长期革命与发展实践，取得举世瞩目的现代化建设成就，中华民族现代文明基本凝定。今天，中国式现代化的推进，为破解古今中西之争创造了条件。

清末民初几十年间，陆续出现了几种不同解释。1922年，梁启超为纪念申报建馆五十周年，写作《五十年中国进化概论》，对此予以总结：第一期先从器物上感觉不足，有了洋务运动；第二期是从制度上感觉不足，有了戊戌变法、建立中华民国等政治制度变革；第三期是从文化根本上感觉不足，有了新文化运动、启蒙运动等思想观念变革。在这里，梁启超构建了一个关于现代中国思想、政治发展变化的历史叙事，影响广泛而深远。

就此而言，最早与西方接触的林则徐、魏源，以及洋务派等人的认识，反而最接近事实真相：西方之强在于其坚船利炮，因此中国应当推进工业化，优先发展重工业、军事工业。但因内外条件约束，这场工业化运动的成果未如人意。一方面休闲百家乐，由于权力地方化，中央政府丧失了推动工业化的能力和资源；另一方面，帝国主义的瓜分狂潮兴起，压缩了中国的自主发展空间。

新兴知识分子又一次把国家失败归因于观念、文化，试图通过观念启蒙、全盘破坏传统文化解决国家根本问题。形成这种认识的根本原因仍在外部：一方面是日本思想的支配，福泽谕吉等人把东亚各国的落后归咎于中国文化，又配合日本征服中国的野心持续贬低中国历史和文化；另一方面是美国思想的支配，第一次世界大战之后资本主义—帝国主义世界体系霸主易位美国，美式唯心主义思维方式大行其道，主张全盘美国化。

可以拿同时期的德国做一个比较。19世纪30、40年代，自由主义理论传入德意志地区，知识界信以为真。长期经商的德国政治经济学家李斯特却打了一个比方：英国人爬上了墙，就会把逐步攀高时所使用的那个梯子一脚踢开，免得别人跟着他上来。李斯特认为，真正让英国人富强的是工业化，而非自由贸易或个人权利。工业化过程中，英国在经济上奉行重商主义，在政治上奉行保守主义；但基本完成工业化之后，却把自由主义作为主流意识形态向全世界推销，其真实用意是打开各国门户。基于此，以李斯特为代表的德意志精英群体总体上拒绝英国式自由主义，强化国家权力，最终德国实现了工业化—现代化。

首先，消解古今中西之争背后的文明中心论。古今中西之争的实质是用文化解释历史，将观念、意识当作解决方案。历史唯物主义则认为，历史发展的根本驱动力是生产力的发展休闲百家乐，文化只是其观念反映而已。西方的兴起是因其率先实现了工业化，中国挨打是因生产力落后，从而导致军事能力低下。在思想和实践上纠缠于文化问题，甚无谓也。

其次，消解中西之争的话语体系。中西之争体现了非历史的文明类型学论说方式，把中国文化与西方文化予以简化、整体化且固化，以西方现代富强的事实推定其现代文化优越，进而推定西方文化整体优于中国文化。然而，西方先于中国实现工业革命，并不能证明古希腊哲学、新教伦理、启蒙运动或苏格兰道德哲学高明。反过来休闲百家乐，中国没有率先实现工业化，也不能说明儒家思想低劣。一些人通过文明类型学论证中国文化存续的意义，却没有看到革命与工业化的必要性。

最后，消解古今之争的判断标准。古今之争把中西文化之别看成古今之别，即古代与现代、落后与先进之别，体现了一种单线的现代历史发展观。列宁则分析指出“帝国主义时代基本的、最本质的和必然的现象：民族分为压迫民族和被压迫民族”休闲百家乐，两类民族的世界处境相反，自然走上了相反的现代文明发展道路，西方现代文明是资本主义—帝国主义性质的，广大被压迫民族对其进行反抗、革命，通常选择社会主义，从而形成民族主义—社会主义的现代文明。

这一创造性实践不限于思想、文化，而是总体性的现代文明创造。文化是其组成部分，且有能动性，但以工业化生产方式为基础，与相应的政治、社会制度等辩证统一于“总体性”。中华民族现代文明的突出特点，在于实现了世界性与民族性、现代性与传统性的辩证统一。在现代世界占据先进地位的马克思主义、社会主义，与在古代世界占据先进地位的中华文明相互作用，“造就了一个有机统一的新的文化生命体”。

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